Historie kriminologie - Starověci k renesanci

Dokud jsou lidé, došlo k zločinu. Kriminologie jako disciplína je studium zločinu a kriminálního prvku, jeho příčin a jeho potlačení a prevence. Historie kriminologie je v mnoha ohledech historií lidstva.

Vzhledem k tomu, že lidská společnost se vyvíjela po tisíce let, tak i naše chápání příčin trestné činnosti a reakcí společnosti na ni. Jak se často stává, dějiny moderní kriminologie naleznou kořeny v dávných dobách.

Starověké názory na zločin a trestání

Během celé minulosti lidé spáchali zločiny proti sobě navzájem. Ve starověku byla společná reakce na pomstu; oběť nebo rodina oběti by přesně popsali, co považují za vhodnou reakci na trestný čin spáchaný proti nim.

Tyto odpovědi nebyly často měřeny ani přiměřené. V důsledku toho by se původní zločinec často vnímal jako osoba, která se stala obětí kvůli žalobám proti němu, které se domnívají, že neodpovídají spáchanému zločinu. Krevní spory často vyvíjely, které by někdy mohly trvat celé generace.

První zákony a kódy

Zatímco kriminalita je problémem pro všechny společnosti, reakce na zločiny v raných společnostech představují své vlastní problémy. Zákony, které jasně vymezují zločiny a odpovídající tresty, byly zavedeny jak pro potlačování zločinu, tak pro ukončení krvavých válek, které vedly k pomstě obětí.

Tyto počáteční pokusy stále umožňovaly oběti trestného činu vydat trest, ale snažily se objasnit, že reakce na určitý zločin by se měla rovnat závažnosti samotného zločinu. Kodex Hammurabi je jedním z nejčasnějších a možná nejznámějších pokusů o zavedení stanoveného stupně trestů pro zločiny.

Zásady stanovené v kodexu jsou nejlépe popsány jako "zákon odplaty. "

Náboženství a zločin

V západní kultuře se mnohé staré myšlenky o zločinu a trestu zachovaly ve Starém zákoně Bible. Koncept je nejlépe rozpoznán jako výraz "oko pro oko. "

V časných společnostech byla kriminalita, spolu s většinou všech ostatních, vnímána v kontextu náboženství. Trestné činy urazily bohy nebo boha. Právě v tomto kontextu byly odůvodněné pomsty, jako prostředek uklidnění bohů za urážku spáchanou proti němu zločinem.

Časná filozofie a zločiny

Většina našeho moderního chápání vztahu mezi zločinu a trestem může být vysledována spisy řeckých filozofů Platóna a Aristotle, ačkoli to by trvalo více než tisíciletí pro mnoho jejich konceptů zakořenit.

Plato byl mezi prvními, kteří věřili, že zločin je často důsledkem špatného vzdělání a že tresty za zločiny by měly být posuzovány na základě jejich míry viny, což umožňuje možnost polehčujících okolností.

Aristotle vyvinul myšlenku, že reakce na zločin by se měly snažit zabránit budoucím činům jak zločincem, tak jiným, kteří mohou být ochotni spáchat jiné zločiny.

Nejvíce pozoruhodné je, že trest za zločin by měl sloužit jako odrazující prostředek ostatním.

Světské právo a společnost

První společností, která vypracovala komplexní zákoník, včetně trestních kódů, byla Římská republika. Římané jsou obecně považováni za pravé předchůdky moderního právního systému a jejich vlivy jsou stále viděny dnes, protože latinský jazyk je zachován v hodně právní terminologii.

Řím vzal sekulárnější pohled na zločin, považoval zločinecké činy za urážku společnosti, na rozdíl od bohů. Proto převzala roli určování a dodávání trestu jako vládní funkce jako prostředku k udržení uspořádané společnosti.

Kriminalita a trestání ve středověku

Zavedení a šíření křesťanství na celém západě přineslo návrat k náboženskému spojení mezi zločinem a trestu.

S úpadkem římské říše vedlo nedostatek silné ústřední autority k tomu, že došlo k kroku zpětného postoje vůči zločinu.

Trestné činy se začaly myslet na díla a vlivy ďábla nebo Satana. Zločiny byly shodné s hříchem.

Na rozdíl od starověku, kde se často prováděly tresty, aby uklidňovaly bohy, byly nyní tresty prováděny v rámci "dělání Boží práce". Drsné tresty měly sloužit k vyčištění zločince hříchu a osvobození od vlivu ďábla.

Základy moderního pohledu na zločin

Křesťanství současně představilo zásluhy o odpuštění a soucit a začaly se vyvíjet názory na zločiny a tresty. Římskokatolický teolog Thomas Akvinský nejlépe vyjádřil tyto pojmy ve svém pojednání "Summa Theologica. "

Bylo věřeno, že Bůh vytvořil" přirozený zákon "a zločiny byly chápány jako porušení přírodního zákona, což znamenalo, že někdo, kdo spáchal zločin, také spáchal čin, který se oddělil od Boha.

Začalo být chápáno, že zločiny poškozují nejen oběť, ale i zločince. Zločinci, kteří si zasloužili potrestání, byli také potíráni, protože se ocitli mimo Boží milost.

Ačkoli tyto myšlenky pocházely z náboženských studií, tyto pojmy dnes převládají v našich světských pohledech na zločiny a tresty.

• Další informace o historii kriminologie naleznete na stránce "Historie moderní kriminologie".